无法直言的预言
来源: | 作者:不二堂 | 发布时间: 2017-08-31 | 181 次浏览 | 分享到:
《梅花诗》相传是邵雍所作的。一共十首,预言了他身后中国的大的历史演变。当然,和所有预言一样,他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。
(一)
荡荡天门万古开,几人归去几人来。
山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。
解:“荡荡天门万古开,几人归去几人来。”荡荡通天之门万古以来头一次敞开了。多少人来到人间,又有多少人能回得去呢?
“山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。”宋朝是个朝庭软弱无能的朝代。整个社会从上到下,多迷恋歌舞升平。特别到了南宋,更是苟且偷安于江南的半壁江山,社会风气沉迷于情色欢爱之中,宋词万首,多以言文人骚客的恋物伤情。终于有了中国历史上罕有的“靖康之耻”,北宋皇帝、宫妃、亲王、满朝大臣等三千多人全被金国掠为奴隶。以至最后,南宋皇帝投海葬身。
所以,是山河虽好却不是完璧。“金”指北方女真族建立的大金国。“黄”是黄龙府,金国的首都。预言了南宋半壁江山苟安江南以及金人入寇的历史。“不信黄金是祸胎”喻指金国灭了北宋,并屡犯南宋的历史。
(二)
湖山一梦事全非,再见云龙向北飞。
三百年来终一日,长天碧水叹弥弥。
解:“湖山一梦事全非”:因为南宋建都临安(今杭州),在西湖边儿上,加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中,所以叫“湖山一梦”。“再见云龙向北飞”,是指天象气数落于北方,北边降生真龙天子,新朝代要生于北方。元兵入侵临安恭帝被俘。“三百年来终一日”,指北宋、南宋在历经三百余年后(公元960年至1279年)终于灭亡了。“长天碧水叹弥弥”是喻指公元1279年,宋军残部战败后穷途末路,陆秀夫背着南宋小皇帝赵昺投海而死,其他随身将士和皇妃也都被飓风淹没大海。
(三)
天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改,看尽残花总不言。
解:“天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元”是说天干地支相乘的年代又回到了源头,元朝开始兴盛了。“忽”字隐涉了元世祖忽必烈,“兴元”指元朝兴建起。忽必烈于公元1260年即大汗位,于公元1264年(甲子)登基兴建元朝,定年号为至元元年,并迁都燕京。至1271年,忽必烈根据刘秉忠的建议,取《易经》中“乾元”的意思,改国号为“大元”,统治中国。“年华二八乾坤改,看尽残花总不言”元朝从元世祖至元顺帝共经十世。若从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭,总共约88年,应了“年华二八乾坤改”之意。元顺帝时,宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事也影射其中,可谓“残花”“总不言”。
(四)
毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事,开到李花春已非。
解:“毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿”写的是明太祖朱元璋,虽出身贫贱(布衣),曾当过几天和尚,后参加农民起义的红巾军,终于显出英雄本色,从一个普通士兵跃升为领袖,并于公元1368年于南京称帝。就此“朱门”不再是旧的黄土农家(黄畿)了。
“飞来燕子寻常事”是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣,被迫发动“靖难之役”,攻入南京,夺取了帝位,实可谓“飞来燕子”。明太祖朱元璋将皇位隔代传给了皇太孙,即明惠帝。当时,有十几位皇子被封为藩王,驻守边塞。其中燕王朱棣是实力最强,威望最高的。明惠帝因为执意削藩,要罢免燕王等。燕王即使装疯都无法幸免,无奈只好建文元年起兵反抗。因为燕王朱棣才德出众,智勇过人,终于在四年后胜出,成为明太宗,后又被称为明成祖,年号永乐。燕王得天下仔细想来也确为“寻常事”,在情理之中,与唐太宗李世民的“玄武门之变”颇有雷同。
“开到李花春已非”应指公元1644年春闯王李自成(“李花”)率领起义军功破京师,崇祯皇帝于景山上吊自尽,明朝灭亡(“春已非”)。
以上是梅花诗前四首,可见其用字深远,晦涩难懂。中国历史上预言系列除了邵雍的梅花诗,还有唐朝李淳风及袁天罡共同编写的《推背图》,共六十副图,同样是用语阴晦,对照历史上发生的重要事件,一一验证,因准确度高,历朝皇室都列为禁书,怕谣言四起,人心浮动,危机政权。然而目前关系到今人的最后两象,仍然为有心人所研究、深思。
预言一说除了中国,外国同样有,比如大家熟悉的玛雅预言,霍比预言等,仔细研究就会发现,预言的一大特点就是从不正面直接说,而是多采用诗歌或一些玄奥难懂的示意图形或语言传出,又采用了诸如暗喻、谐音、颠倒次序等方法,使得往往事情过后人们才知道真相。这使得许多人大惑不解,也是不少人怀疑预言真实性的一大原因,认为只是后人事后的牵强附会。
对于这个问题我们是这样看的。由于预言是关于未来的还没有发生的事情,如果要是预先向当事人讲得明明白白的,就等于是想改变未来的事态发展,改变其既定的演化规律,这显然是不行的,反而破坏了预言本身的准确性和它的目的,所以就必须用隐讳的方式和语言来表达,而且事情不能说得过于详细和具体,既要明确无疑说明是什么,又不能就细节全部讲清,点到为止。这样一般人既使得到了预言,也无法了解预言所指的内涵。
预言是警示和指导后人
那么既然事后才知道真相,预言又有什么意义呢?泛泛的讲,预言的主要作用是警示和指导后人。即通过准确地预测未来,让世人明了人类的命运是遵循一定的超越人类自身能力的安排在进行的,从而使人们对于圣者所说的道理和超人类的自然或者说神的指教有一种敬畏的态度从而达到劝善的目的。劝导人们不要妄尊自大,为了自己的私欲而为所欲为。同时,预言也给人揭示了一部分“天机”,使人认识到宇宙的一点真相。正因为这样,预言家们出言也都是十分谨慎的。这方面例子很多,如隋朝预言家曾言:茫茫天数本难知,惟在苍生感太虚,不敢多饶舌,泄露天机恐被诛。本世纪前叶美国预测大师Edgar Cayce面对蜂拥而来的问卜者曾十分为难。他一方面能看到别人的命运,同时也知道自己只被允许做有限的解答。
预言是更高的科学
说起来也简单,掌握了天气变化的规律,人们可以进行天气预报;掌握了宇宙运行规律,便可以预言未来。
预言能够准确预测几百年以后、几千年以后、甚至更久远以后还未发生的事情。我们说预言小能讲到某个人,某个物未来短期的演化,大可以到整个民族整个人类,甚至宇宙一定范围的未来演化。这怎么可能呢?这有什么客观规律呢?许多人对此大惑不解,再加上也说不太懂预言的内容,对预言的态度基本上是从根本不信,表示怀疑到敬而远之、事不关己的态度。特别是一些知识面狭窄、迷信科学或思想固执的人更是嗤之以鼻,不屑一顾。其实,预言是科学。而且好的预言是有极高的真实性和准确性的。这里面要涉及到更高深的科学和境界。
易经、占星术用不同时空算未来
当代最前沿的科学发展已经认识到许多超越我们人们日常感觉、直觉所认识到的关于世界和时空的真相。明确地指出时空不但是可以压缩和弯曲,而且存在众多的时空体系和多维的空间,这就和修炼界讲的很相似了。我们知道,修炼界总在讲这个“天”的概念,讲有多少多少层天,有句话说,叫“天上方一日,地上已千年”。这实际是在指更深层的不同空间,而并不是指我们常人认为的宇宙时空深处的同一空间的其他星体,按这种说法,也就是说月亮、太阳并不在天上,因为他们是在和我们地球同一空间中。那么通过宿命通的功能就可以穿过空间看到一层没有时间的空间中,而我们这个空间一切的演化在那个没有时间的空间中,完完全全地存在着,所以就可以看到未来的景象。而易经、占星术等等也是利用不同空间时间差的规律来推算人类的未来。
所以预言实际上是基于超常的科学和能力的,完全有科学道理的。这一点,从预言者的语气和态度,也可见一斑,在真正的预言里,预言者都是很明确地讲是自己眼看到了什么,不过正因为预言是超常的东西,他也就受到预言者修炼和功能层次及对于推算技法的掌握程度的局限。层次高的就预言地更详细更深远。层次低的就较模糊和受局限。同时,解释预言同样也因人而异,受解释人的知识层次的局限。举个例子,几百年前,没有飞机时,预言者讲天上有“铁鸟凌空”,那么对铁鸟的解释可能会因人而异,有人可能会认为这是在象征什么,而不是真有什么铁鸟,因为他们自己无法相信有铁鸟的可能。当然到今天铁鸟是什么,我们大家都认为是不言而喻的,毫无异议的。
内心与预言成败有关系
许多著名预言在历史上的准确性足以证明预言的真实。预言所涉及的问题超越今天科学的能力范围。事实上,不仅是预言,很多古老文化中保存的东西都超过今天的科技水平。从玛雅的天文历法到古代中医经络学说,从复活节岛的石像到印度不生锈的铁棍,多少今天人们解释不了,或者不愿解释的事实、现象都被人们有意无意地忽视了。如中国古代很多名医同时也是修行人,他们可以利用功能为人诊病。表面上没有CT、B超,确有料病如神,药到病除之能,甚者可知人生死之数。这类例子是很多的。而预言,则是又一个生动的例子,就是说人完全可以通过不同于现代科学认知方式的途径了解有关人生、社会乃至整个宇宙的运行变化规律。
在我们中国的古代,认知方法更加丰富,除了先前提到的运用透视功能为人诊病外;有的人可在静心、调息状态中开智;以及五行生克之理在农业、医药、冶炼等领域的广泛应用等;修炼者更可以在禅定状态中达到常人达不到的境界,包括知晓过去和未来。当然了,在这一切貌似神秘的背后,有一个丝毫也不神秘的因素:除了知识和具体的技术手段之外,操作者内心的纯净、善良与技术运用的成败有直接的关系,而这恰恰是今天的科学所忽视的方面。“超常”的科学也就超常在这里。